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这次瘟疫，让我想起老子《道德经》第八十章。这第八十章，莫非谈的就是跟瘟疫相关？你看，它强调：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
这说的是：那小小的国度，稀少的人民，让那些超过十人、百人这样有才华的人也用不着了。让人民爱惜生命而不愿意远徙外地，即使有舟船车轿，也用不着乘坐；即使有盔甲兵器，也用不着陈列；让人民回复到远古结绳记事的时代，品尝甘甜的食物，穿着丰美的衣服，居住安适的处所，悦乐文雅的风俗，那接连的国度彼此相望，鸡啼狗吠的声音彼此相应感通，人民直到老死也不必急着往来。浒溪草堂画芯 明 文徽明
我真的越看越像，现在这里封一个城，那里封一个城，意大利封了，美国城也封了，很多地方都封了一个小小的区域。“国”这个字在古代其实是区域的意思，这不就是“小国寡民”了吗？你有些什么才华这时候也使不出来了，所以“什伯之器而不用”。大家了解危险，所以要老百姓能重视自己的生命，“而不远徙”，不要远徙到他地，坐飞机、坐轮船都很危险的。所以“虽有舟舆，无所乘之”，有船、有车、有轿，你就不要去乘它了。飞机少飞了，船也少航行了，那我想这个战争也要休兵了，“虽有甲兵，无所陈之”。如果再严重严重，那就退回到一个最原初的境地，让人回到一个最朴实的状态，所以“复结绳而用之”，就是回复到远古结绳记事的时代了。最重要的是生命，要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，吃要吃好的，穿要穿美的，住要住的舒适，当然很重要，我们还是要宅在家里看看片子、听听音乐、读读书，悦乐那文雅的风俗。“彼此邻国相望，鸡犬之声相闻”，现在4G的年代，真的是“鸡犬之声相闻”，我们都可以通过微信、各种通讯软件，彼此相闻。“民至老死不相往来”，最近可能半个月、一个月彼此不相往来了，但是即使不相往来却是沟通的，有一种生命的相应和感通。现在遇到人一定说：疫情严峻，彼此珍重。现在是不能不信邪了，都要留意的。哎呀，真的，我们的老祖先老子的《道德经》第八十章讲的就是这个啊！我再把它念一遍：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食、美其服、安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”果真是如此啊！我们还是宅在家里读读书吧，写写字、喝喝酒、品品茶。当然，通过视频会议，规划我们的公司，规划我们的未来，想着等这个疫情过后，我们该当如何。这时候，我们就该大踏步前进啦。我们现在且先“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻”，以4G、5G的通讯软件彼此相闻，先不急着往来。
林安梧
著名哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士，曾任：台湾慈济大学人文社会科学院院长、台湾清华大学教授暨通识教育中心主任、台湾师范大学教授，慈济大学宗教与人文研究所所长、台湾元亨书院创院院长，山东大学儒家文明协同创新中心杰出海外访问学者及儒学高等研究院客座教授。
现任山东大学易学及中国古代哲学研究中心特聘教授、台湾元亨书院院长，师从牟宗三先生，是当代新儒学第三代中极具创造力的思想家。
林安梧尤为关注儒学的现代适应性问题，近年来更深研哲学治疗学之可能，曾以普通话及闽南语开讲《四书》、《金刚经》、《易经》、《道德经》等，推动民间书院讲学之风不遗余力！
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